海州灣文化與和諧社會(huì)建設(shè)

江蘇省炎黃文化研究會(huì)nax大陸橋物流聯(lián)盟
二屆二次學(xué)術(shù)研討會(huì)論文nax大陸橋物流聯(lián)盟

海州灣文化與和諧社會(huì)建設(shè)nax大陸橋物流聯(lián)盟
張建民nax大陸橋物流聯(lián)盟

　　任何一種文化形態(tài)都是當(dāng)時(shí)社會(huì)特征的表現(xiàn)形式。作為一種區(qū)域文化形態(tài)——海州灣文化不僅反映了海州灣地區(qū)幾千年來(lái)滄海桑田形態(tài)交替的情況，同時(shí)也體現(xiàn)了該區(qū)域的人民大眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中與自然、與社會(huì)相互作用過程中形成的各種關(guān)系。而這種“客觀反映”或者稱為“相互作用”從本質(zhì)意義上來(lái)看，實(shí)際上是對(duì)建設(shè)海州灣地區(qū)和諧社會(huì)的不斷探索與實(shí)踐。因此我們可以說(shuō)，海州灣文化是實(shí)現(xiàn)海州灣區(qū)域社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力，而且這種“軟實(shí)力”比“硬實(shí)力”更具有傳承性與滲透性。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　一、海州灣文化形成的背景及其特點(diǎn)nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　人類的生存與發(fā)展總是與水息息相關(guān)的。在古代，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是依托江河的，因此舉世公認(rèn)的大江大河都是世界文明的搖籃。在近代，沿海地區(qū)又成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的前沿地區(qū)。海州灣地區(qū)東臨黃海海州灣，南北介于長(zhǎng)江、黃河兩大流域中間，淮河在此入海。由于這一地區(qū)在歷史上曾經(jīng)幾次滄海變桑田，也曾是古黃河的出海口，在地理上有江淮、黃淮之說(shuō)，這種特定的地理區(qū)位和變化形成了它的歷史文化的獨(dú)特性。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　區(qū)域文化總是與區(qū)域的地理界限有關(guān)的。關(guān)于海州灣的具體地理位置有狹義和廣義兩種說(shuō)法。一是狹義的海州灣。主要是指現(xiàn)有的行政區(qū)域范圍：它北到蘇魯兩省交界的繡針河口嵐山頭，南至江蘇沿海的灌河口；至于海州灣沿岸，則可以將整個(gè)連云港市都列入“海州灣沿岸”這個(gè)地理分區(qū)。它的海域面積為25311平方公里，沿岸的陸域面積7444、6平方公里，包括一市四縣以及所屬的海島和海礁。二是廣義的海州灣。主要是指經(jīng)濟(jì)區(qū)域范圍，它包括蘇魯豫皖四省交界地區(qū)，屬四省邊區(qū)。江蘇為蘇北，山東為魯南，安徽為淮北，河南為豫東，改革開放以來(lái)，被稱為淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)，現(xiàn)有人口約1、2億，面積約20萬(wàn)平方公里。因此狹義的海州灣區(qū)域是指連云港市及其海洋區(qū)域；廣義的海州灣區(qū)域是指淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)范圍。由于這一地區(qū)的文化形態(tài)有著南北過渡、南北交融的個(gè)性特征，又因靠近大海，有著海洋文化的特征，從而決定著以連云港為中心的海州灣文化的主要特點(diǎn)：nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　1、海州灣文化屬于自然地理型文化，有著南北過渡的特色。一是就江蘇而言，各種地域文化繁花似錦，形成了江蘇的一張張有個(gè)性的城市名片。如果說(shuō)，江蘇全省的文化特征是漢風(fēng)吳韻的話，那么吳文化代表的是太湖水鄉(xiāng)文化；金陵文化代表的是南京文化，漢文化代表的是徐州文化一樣，海州灣文化則是以連云港為核心區(qū)海州灣地區(qū)文化的代表。二是海州灣文化是處于南北過渡地帶的文化。有關(guān)方面專家認(rèn)為，中國(guó)的南北分界不是黃河，也不是長(zhǎng)江，而是秦嶺——大別山——桐柏山——云臺(tái)山，它們從地理角度把中國(guó)分為南方與北方。正是由于這個(gè)地質(zhì)過渡帶的影響，海州灣的地貌、氣象、水文、土壤、動(dòng)植物及其人文都呈現(xiàn)出南北過渡、南北交融的特征。連云港市東海縣境內(nèi)的亞洲第一井就是對(duì)這一地區(qū)地形地貌的最好說(shuō)明。這一特質(zhì)決定了海州灣文化兼具南北文化的特點(diǎn)。它的北面是山東的龍山文化，南面是蘇南吳文化或浙江的越文化，而這二者的一些特點(diǎn)在海州灣文化身上都能找到它的縮影。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　2、海州灣文化融神山、名海、平原于一體，有著神奇浪漫的特色。海州灣地域的歷史文化積淀與成果無(wú)一不是這一特征的體現(xiàn)。古人于此登山觀天象而牧海牧農(nóng)；思想家于此登山觀海而窮究天地之理；宗教家于此徜徉山海而求索崇尚自然之道；戰(zhàn)略家、政治家、軍事家無(wú)不為開發(fā)利用此大好山海而來(lái)。一部中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史，上至神話傳說(shuō)，中歷《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《山海經(jīng)》以及漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，下至明清小說(shuō)，很多地方都涉及海州灣地域，凡涉及海州灣地域無(wú)不講的是山海事，抒的是山海情。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　3、海州灣文化曾創(chuàng)造了燦爛的文明，有著深厚歷史積淀的特色。據(jù)有關(guān)資料，海州灣地區(qū)古人類活動(dòng)的遺跡已達(dá)2萬(wàn)年左右，7000年前出現(xiàn)了東方天書——將軍崖巖畫，6000年前出現(xiàn)了大夷山石棺墓，4000年前出現(xiàn)了滕花落古城，2000年前出現(xiàn)了佛教?hào)|傳的遺跡——孔望山摩崖造像。在一個(gè)地區(qū)不斷出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)乃至世界上有一定地位的古文化遺跡突出說(shuō)明其歷史的厚重感。此外，歷史上許多名人，甚至包括上古五帝或多或少也都與海州灣有著這樣或那樣的聯(lián)系，如此等等，不勝枚舉，充分反映了這一地區(qū)的歷史文化積淀。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　4、海州灣文化的主體是海洋文化，但有著與農(nóng)耕文化交替出現(xiàn)的特色。一方面，海州灣文化屬于海洋文化。從海州灣文化的發(fā)展過程來(lái)看，東夷氏族的大部分人生活在我國(guó)東部沿海，徐福東渡本身就是征服海洋過程，古典名著《西游記》、《鏡花緣》都與大海有著說(shuō)不盡的情緣，佛教?hào)|傳就是通過海上絲綢之路來(lái)到海州灣的，現(xiàn)代絲綢之路——新亞歐大陸橋就是海陸聯(lián)運(yùn)的產(chǎn)物，這突出說(shuō)明了海州灣文化與海洋文明的關(guān)系。另一方面，在不同時(shí)期，海州灣文化又帶有農(nóng)耕文化的厚重古樸的一面，重視農(nóng)耕，守田置業(yè)，反映在民風(fēng)上，具有勤勞、樸素、質(zhì)樸的特點(diǎn)，當(dāng)然，這也容易產(chǎn)生守中庸之道，重官場(chǎng)，輕商貿(mào)，容易小富即安，形成不愿冒險(xiǎn)的文化心理。特別是明清時(shí)期實(shí)行的海禁政策，嚴(yán)重摧殘了這一地區(qū)的海洋文化的發(fā)展。但從海州灣文化的全部發(fā)展過程來(lái)看，海洋文化當(dāng)屬它的主體屬性，占據(jù)主要地位。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　5、海州灣文化是在人類與自然、與社會(huì)相互抗?fàn)幍倪^程產(chǎn)生和發(fā)展的，      有著自強(qiáng)不息的特色。歷史上海州灣文化曾出現(xiàn)過幾度繁榮，但也多次出現(xiàn)過大的自然災(zāi)害與人為破壞。一是自然災(zāi)害頻繁。從漢朝以來(lái)水災(zāi)、旱災(zāi)等多種自然災(zāi)害達(dá)90多次，其中從唐朝以來(lái)，該地區(qū)曾發(fā)生大的水災(zāi)達(dá)30多次，對(duì)生產(chǎn)力造成了嚴(yán)重的破壞；二是多次戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生地。春秋時(shí)期，作為沿海要塞的海州灣地區(qū)是曾列國(guó)的爭(zhēng)戰(zhàn)之地。齊國(guó)攻打莒國(guó)，莒國(guó)退至今贛榆縣城附近的紀(jì)彰城，后來(lái)齊國(guó)又攻占了紀(jì)彰城。戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳越兩國(guó)先后發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)并占領(lǐng)了這一地區(qū)，最后又被楚國(guó)占領(lǐng)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的海州灣地區(qū)，依然是混戰(zhàn)的爭(zhēng)奪地，尤其是南北政權(quán)相互攻伐。唐朝發(fā)生的安史之亂也使這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化受到了極大的摧殘；三是由于封建統(tǒng)治的殘酷剝削，海州灣地區(qū)幾乎歷史上各個(gè)朝代都曾發(fā)生轟轟烈烈的農(nóng)民起義，從西漢末年的赤眉起義，到南宋時(shí)期發(fā)生的抗金斗爭(zhēng)；從元末明初的紅巾軍起義到清初的抗清斗爭(zhēng)。農(nóng)民起義沉重打擊了封建統(tǒng)治勢(shì)力，但對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力也造成了嚴(yán)重的破壞。但是海州灣地區(qū)的人民是堅(jiān)強(qiáng)的人民，在一次又一次的災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)面前始終頑強(qiáng)不屈，一次又一次地修復(fù)災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷，一次又一次地創(chuàng)造著這一地區(qū)燦爛的昨天。漢代這一地區(qū)鹽鐵經(jīng)濟(jì)的繁榮，唐朝時(shí)期繁榮的經(jīng)濟(jì)、科技與文化，清末民初的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)業(yè)之興起，這些史實(shí)一再說(shuō)明海州灣文化有著自強(qiáng)不息的特點(diǎn)。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　二、海州灣文化在中華民族和諧社會(huì)發(fā)展過程中的獨(dú)特地位nax大陸橋物流聯(lián)盟
海州灣文化雖然是區(qū)域文化，但從它的獨(dú)特發(fā)展屬性，它的獨(dú)特的發(fā)展階段來(lái)看，它在中華民族和諧社會(huì)建設(shè)過程中有著獨(dú)特的地位。總體說(shuō)來(lái)，海州灣文化在其歷史的發(fā)展軌跡中有著四個(gè)鮮明的階段。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　第一階段：以東夷文明為代表的海洋文明，通過與華夏文明的融合，反映了民族之間的和諧過程。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　東夷文明是海州灣文明的最初階段，也是中華文明形成的源頭之一。東夷文明的來(lái)龍去脈。東夷氏族的發(fā)源地——在今山東的沂源縣境內(nèi)。沂源猿人因其遺化石發(fā)現(xiàn)于山東沂蒙腹地的沂源縣而得名。發(fā)祥地——蘇北、魯南等地的黃淮海大平原。距今6000多年前，在今山東的沿海地區(qū)、江蘇的蘇北地區(qū)、安徽的淮北地區(qū)分布著古東夷部落。這個(gè)部落的領(lǐng)袖，就是神話傳說(shuō)中的太昊、少昊，他們是兩個(gè)傳奇式的人物。上古時(shí)期，對(duì)太陽(yáng)的崇拜極為普遍，許多部落的族徽上都有太陽(yáng)的標(biāo)志。但直接用太陽(yáng)為號(hào)的只有太昊和少昊。太昊，以龍為圖騰，是年代較早的”大太陽(yáng)神”。少昊，年代較晚，以鳳為圖騰。太昊、少昊是由兩大部落集團(tuán)組成的，其中有一部分與來(lái)自黃河上游、中游的黃帝部落集團(tuán)融合，成為華夏民族來(lái)源的重要組成部分；另一部分，在泰山周圍及其以東至大海、以南至淮河流域的一些部落，仍按其原有的習(xí)俗發(fā)展，成為夏商周三代時(shí)期的東夷。到秦始皇統(tǒng)一時(shí)，三代東夷的苗裔，都已融合于華夏民族之中。這種融合的過程實(shí)際上就是各民族的和諧過程。華夏文明，一般說(shuō)來(lái)是從夏商周三代開始的。雖然夏與東夷部落之間曾經(jīng)歷了約半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。但到了夏代晚葉，與九夷的關(guān)系反而有所改善，在夏代及夏朝滅亡以后有一部分夏人逐漸融合于東夷和百越。商朝對(duì)東夷的影響極為深刻。商代人殉、人祭之風(fēng)皆淵源于東夷。東夷與商朝也曾兵戎相見，而且商對(duì)東夷的征伐時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)，規(guī)模也較大，遠(yuǎn)涉淮河流域。然而到西周初葉，商的某些部落與東夷的關(guān)系又是比較親近的。周公曾大舉東征，經(jīng)過三年戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了決定性勝利。周的統(tǒng)治鞏固了，東夷地區(qū)出現(xiàn)了安定的局面，出現(xiàn)了成康時(shí)40余年不用兵器的局面。到周穆王（約為前976—前922）時(shí)，東夷勢(shì)力的中心轉(zhuǎn)移到了淮河流域，以　　淮夷概稱東夷，而徐夷最為強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)的徐偃王“行仁義”，深得東夷之眾，可見其文明水準(zhǔn)較高。西周晚葉，東夷已廣泛接受中原文化的影響而逐漸走上了華化的歷程。 nax大陸橋物流聯(lián)盟
東夷文明對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和諧的重大貢獻(xiàn)。上古時(shí)期，東夷各國(guó)在形成和發(fā)展過程中創(chuàng)造了璀璨的獨(dú)特的文化成就。這就是美制陶（黑陶文化）、精制玉、筑城堡、造文字、傳神話、創(chuàng)天文、尚龍鳥。其孕育發(fā)展過程經(jīng)舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，最高峰時(shí)期為新石器時(shí)代的中后期。東夷所形成的文化共性與文化成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于陸地文化，并對(duì)中國(guó)文明（如古天文）產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。著名的考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生曾經(jīng)說(shuō)過：當(dāng)將軍崖巖畫公諸于世，海洋文明、長(zhǎng)江文明、黃河文明形成了中國(guó)文明的三大板塊，展示了中華多元文明的多姿多彩。上古時(shí)期，連云港地處南北文化交匯帶。建國(guó)后所發(fā)掘的30多處新石器時(shí)代遺址，涵蓋了大汶口文化、龍山文化的內(nèi)涵，其繼承關(guān)系十分明顯。桃花澗、馬陵山細(xì)石器遺址的發(fā)現(xiàn)，將海州灣文化的歷史推進(jìn)到兩萬(wàn)年以前。具體來(lái)說(shuō)是：（1）最早的古文字：有關(guān)專家認(rèn)為，將軍崖巖畫實(shí)際上是我國(guó)最早的像形文字雛型之一。（2）上古天文學(xué)上的成就。將軍崖巖畫及其多處以石窩文化為代表的星象刻石的發(fā)現(xiàn)，成為中國(guó)上古天文學(xué)成就的代表，是“中國(guó)最早的觀天測(cè)象臺(tái)。”也是四時(shí)歷法文獻(xiàn)。（3）農(nóng)業(yè)上的獨(dú)特成就，是我國(guó)稻作文化的發(fā)源地之一。（4）獨(dú)特的民俗。連云港的大村遺址、灌云縣大伊山遺址中發(fā)現(xiàn)的石棺葬，具有獨(dú)特的地域文化特征，北上傳播到遼寧，隔海傳播到韓半島和日本列島，是著名的“支石墓”的代表。（5）建筑業(yè)上的成就：藤花落遺址古城堡的發(fā)現(xiàn)，被考古界譽(yù)為“華夏東來(lái)第一城。”距今4000多年。從政治角度講，它也是我國(guó)東部沿海最早的古國(guó)之一。（6）文化的傳承。遠(yuǎn)古時(shí)期文化傳承的一個(gè)最重要的特征是神話傳說(shuō)：包括精衛(wèi)填海、殛鯀羽山、三神山、舜葬蒼梧等神話傳說(shuō)都與海州灣地區(qū)有著密切的聯(lián)系。太昊、少昊時(shí)期的龍鳳圖騰崇拜，也是海州灣地區(qū)性獨(dú)特的文化現(xiàn)象。傳說(shuō)中的三皇五帝也多與連云港有著各種聯(lián)系。（7）海外文化傳播。有關(guān)專家認(rèn)為，商伐東夷而滅國(guó)，但攸候喜帶領(lǐng)的商朝十萬(wàn)大軍及其15萬(wàn)東夷人卻突然消失，成為商周之際的歷史之謎。然而卻同時(shí)在南美洲出現(xiàn)了一個(gè)日出之國(guó)，興起了著名的“瑪雅文化”，這些都是東夷文化的海外傳播，形成了古代的環(huán)太平洋東夷文化圈。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　總結(jié)東夷文明的發(fā)展過程，可以得出以下結(jié)論：（1）中華文化發(fā)展的方向：由東向西發(fā)展，最后集大成在中原。東夷人的史前文化，在起步時(shí)間上甚至比中原地區(qū)還要早；在文　　化發(fā)展的水平上，甚至比同期的中原文明還要領(lǐng)先。（2）在中華民族古文明起源起源問題上，東夷文化是源而不是流，是本而不是末，是中華文明的發(fā)源地之一。（3）東夷文明最　　后融入到華夏文明的形成過程中，與中華文明一體化。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　第二階段，以秦代徐福東渡為代表的海洋文明，客觀上為和諧世界建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。nax大陸橋物流聯(lián)盟
徐福東渡為和諧世界建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。海州灣是徐福的故鄉(xiāng)，因?yàn)樾旄５墓世锞驮谮M榆縣金山鎮(zhèn)徐福村，徐福是海州灣走出的世界名人。徐福東渡的偉大貢獻(xiàn)。2200年前的秦始皇時(shí)代，徐福率領(lǐng)數(shù)千童男女及五谷百工東渡日本。徐福東渡不但是中國(guó)乃至世界航海史上的偉大創(chuàng)舉，而且對(duì)日本古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，尤其是對(duì)中、日、韓三國(guó)世代友好做出了特殊貢獻(xiàn)，其歷史貢獻(xiàn)主要有（1）開創(chuàng)了中、日、韓友好的先河。公元前210年，徐福率東渡船隊(duì)，途經(jīng)朝鮮半島南端的濟(jì)州島到達(dá)日本。徐福成為中、韓、日友好交往第一人，為三國(guó)人民世代友好奠定了基礎(chǔ)；（2）傳播了中國(guó)古代先進(jìn)的科技文化。徐福東渡將中國(guó)秦代先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)帶到了日本，對(duì)促進(jìn)日本古代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了巨大影響和作用，迅速地由繩紋文化時(shí)代的漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)閺浬幕瘯r(shí)代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，成為日本古代文明的開拓者；（3）世界航海史上的偉大創(chuàng)舉。在距今2200年前，徐福率領(lǐng)數(shù)千童男女及五谷百工東渡日本，這次發(fā)生在秦始皇時(shí)代的大規(guī)模航海活動(dòng)，不但在中國(guó)古代史上沒有先例，而且在世界航海史上也絕無(wú)僅有。它比哥倫布率領(lǐng)的航海船隊(duì)遠(yuǎn)航，在時(shí)間上要早1500余年。因此，徐福不愧為世界上最偉大的航海家；（4）弘揚(yáng)了中華民族的大無(wú)畏開拓精神。2200多年前，徐福率領(lǐng)數(shù)千童男女及各種工匠，不畏難險(xiǎn)，走向世界，歷盡千辛萬(wàn)苦到達(dá)日本。當(dāng)時(shí)的日本列島尚處于荒涼落后的石器時(shí)代。徐福等人克服種種難以想像的困難，教會(huì)日本原始人耕種、植桑、養(yǎng)蠶、紡織、采藥、醫(yī)病等。使日本較快地由石器時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代；（5）徐福文化是寶貴的文化遺產(chǎn)。徐福文化是中國(guó)諸多先進(jìn)文化之一，它博大精深，繼承和集中了中國(guó)古代文化的優(yōu)秀成果。研究探索學(xué)習(xí)徐福文化，繼承發(fā)揚(yáng)徐福文化，對(duì)于加強(qiáng)中、日、韓三國(guó)世代友好，對(duì)于對(duì)外開放，都具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的歷史意義。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　第三階段：以明清小說(shuō)為代表的海洋文明，通過多種藝術(shù)形式，反映了人民大眾對(duì)和諧社會(huì)的向往和追求。nax大陸橋物流聯(lián)盟
市民小說(shuō)的繁榮與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不同階層通過小說(shuō)寄托對(duì)和諧社會(huì)理想的追求和訴求。這里我們要研究以下幾個(gè)問題：一是為什么這么多的明清小說(shuō)與海州灣文化有關(guān)系。連云港確實(shí)是個(gè)神奇的地方，與連云港地域相關(guān)的名著甚多，八大名著中有六部與連云港有關(guān)聯(lián)，其中有兩部關(guān)系最多。眾所周知，連云港是神話小說(shuō)《西游記》的創(chuàng)作背景地，《鏡花緣》的作者李汝珍在連云港的板浦用了21年時(shí)間創(chuàng)作而成。此外，《儒林外史》的作者吳敬梓在連云港生活近十個(gè)年頭，《三國(guó)演義》中劉備的夫人糜夫人就是連云港人，糜夫人的哥哥糜竺后來(lái)被劉備任為安漢將軍，糜家為劉備的東山再起作出了極大的貢獻(xiàn)。《水滸傳》中宋江起義軍失敗地也是在古海州，今天海州白虎山上的張叔夜登高碑就是物證。《竇娥冤》與連云港有著不解之緣，今天的娘娘廟就是一個(gè)物證；二是明清小說(shuō)中有著豐富的追求和諧社會(huì)理想的內(nèi)容。在中國(guó)，自古代社會(huì)到近代社會(huì)，都有著豐富的和諧思想與和諧社會(huì)構(gòu)想。清代小說(shuō)家李汝珍（約１７６３—１８３０年）在其小說(shuō)《鏡花緣》中，用漫畫式的筆調(diào)抒寫他的理想社會(huì)。《鏡花緣》里有耐人尋味的“君子國(guó)”。君子國(guó)里的人，個(gè)個(gè)都以自己吃虧讓人得利為樂事。《鏡花緣》里除君子國(guó)外還描繪了其它的理想國(guó)。如女兒國(guó)中制度新穎，男子穿衣裙以治內(nèi)事，女子穿靴帽以治外事，曲折表達(dá)了作者對(duì)男女平等的追求；又如歧舌國(guó)和黑齒國(guó)，達(dá)到了儒雅斯文的最高境界。在《鏡花緣》中，一個(gè)國(guó)度的最高的學(xué)問既不是四書五經(jīng)，也不是詩(shī)詞歌賦，不是天文算學(xué)，更不是經(jīng)商之道，而是被人稱為“絕學(xué)”、“玄學(xué)”、“無(wú)字天書”的音韻學(xué)。君子國(guó)等理想國(guó)，曲折表達(dá)了中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)道德風(fēng)貌、社會(huì)平等及文化品位等的向往與追求，實(shí)際上就是對(duì)和諧社會(huì)的追求。《西游記》這部書初看上去好象就是與妖魔鬼怪斗爭(zhēng)的故事，但細(xì)細(xì)想想，書中充滿了辯證的和諧思想。一是取經(jīng)團(tuán)體從總體來(lái)看是一個(gè)和諧的團(tuán)體。如《西游記》中唐僧師徒四圣去西天取經(jīng)，四圣之間雖然各自的經(jīng)歷不同，但在保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的總目的是相同的。因此他們之間總體上看又是和諧的。不然的話，他們?nèi)绾文闾糁鴵?dān)，我牽著馬，踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)，經(jīng)歷一番番春秋冬夏，一場(chǎng)場(chǎng)酸甜苦辣，始終斗志不改。二是在承認(rèn)《西游記》儒、道、佛“三教合一”的思想前提下，雖然《西游記》中不泛三教爭(zhēng)斗的現(xiàn)象，但從總體上看，三教之間還是在許多地方有和諧之處的。《西游記》以儒家的價(jià)值取向?yàn)樵u(píng)判人和事的標(biāo)準(zhǔn)，儒為立本；道教修煉，雖使孫悟空等超越了自然生命、具有無(wú)窮法力，卻非修煉的極境,僅僅是進(jìn)一步修煉的入門和準(zhǔn)備；成佛則是小說(shuō)人物的最高追求，佛法無(wú)邊并統(tǒng)攝一切諸法，佛教思想實(shí)為極則。在取經(jīng)途中，孫悟空殺得最多的是“妖道”，有人因此誤會(huì)《西游記》是“褒佛貶道”的。其實(shí)，孫悟空雖然后來(lái)成了佛教弟子，但原來(lái)卻是道教出身，他的本領(lǐng)也是從道教的師傅那里學(xué)來(lái)的。唐僧雖然是他的師傅，但實(shí)際上對(duì)佛理的領(lǐng)會(huì)還不如孫悟空，例如每當(dāng)唐僧遇到災(zāi)難感到擔(dān)憂時(shí)，孫悟空就會(huì)以《多心經(jīng)》的某段經(jīng)文來(lái)點(diǎn)撥唐僧。《西游記》雖然對(duì)迂儒唐僧進(jìn)行了諷刺奚落，但卻借書中人物之口，提出了“學(xué)習(xí)佛道要以儒家為基礎(chǔ)”的主張，認(rèn)為學(xué)“禮”是一切的開始。在整個(gè)書中，不管是俗人世界，還是道教的上天世界，還是佛教的西天極樂世界，都有著嚴(yán)格的等級(jí)和不可逾越的種種禮制。所以雖然《西游記》中揭露和批判了許多昏君，但依然在心中渴望著好皇帝。《西游記》中佛教思想與儒、道思想出現(xiàn)彌合互滲的趨勢(shì)，這與歷史發(fā)展的趨勢(shì)是一致的。三是到西天取經(jīng)的目的也是要為東土大唐尋求一個(gè)和諧社會(huì)。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　第四階段：以陸橋文化為代表的海洋文明，反映了人們對(duì)對(duì)和諧世界的追求。20世紀(jì)后期，隨著新亞歐大陸橋的貫通，一個(gè)新的文化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，這就是伴隨著陸橋經(jīng)濟(jì)而興起的陸橋文化，作為新亞歐大陸橋的東橋頭堡地區(qū)的海州灣其地位也日益受到眾的重視。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　大陸橋本身就是和諧世界的產(chǎn)物，陸橋的暢通過程就是人們追求和諧世界的過程。大陸橋是以海陸聯(lián)運(yùn)為基礎(chǔ)的國(guó)際交通運(yùn)行體系和國(guó)際物流運(yùn)動(dòng)體系。因而，它的存在和發(fā)展以國(guó)際和平為前提。哪里有了戰(zhàn)爭(zhēng)，哪里陸橋就將中斷，從而哪里交通運(yùn)行體系和物流運(yùn)動(dòng)體系亦將崩潰。反過來(lái)講，哪里國(guó)際和平條件好，國(guó)家關(guān)系穩(wěn)定，陸橋也就向哪里延伸，從而國(guó)際交通運(yùn)行體系也就向哪里開拓，國(guó)際物流運(yùn)動(dòng)體系也就向哪里鋪展。對(duì)于這一點(diǎn)，不僅已為古代絲綢之路的興衰史所說(shuō)明，也為現(xiàn)代幾條陸橋形成史所證實(shí)。因此，大陸橋的存在需要國(guó)際和平與合作以保證其生存與發(fā)展，同時(shí)它的生存與發(fā)展也更有助于國(guó)際和平與合作的增強(qiáng)與推進(jìn)。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　陸橋文化現(xiàn)象的蓬勃興起是和諧社會(huì)的外在表現(xiàn)。（1）古絲綢之路重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，萌生出陸橋文化。絲綢之路沿線各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化合作如火如荼，特別是一些中亞國(guó)家看中了絲綢之路的經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值，正在不遺余力地進(jìn)行絲綢之路的申遺工作。（2）以大陸橋?yàn)橹黝}的國(guó)際國(guó)內(nèi)各類活動(dòng)日趨活躍，使陸橋文化漸露頭角。一是陸橋方面的國(guó)際會(huì)議明顯增多。二是陸橋沿線主要城市聯(lián)合活動(dòng)明顯增多。2004年3月，沿橋八個(gè)城市的全國(guó)人大代表在北京參加全國(guó)人代會(huì)，共同提交了《關(guān)于請(qǐng)求國(guó)家批準(zhǔn)建設(shè)自由貿(mào)易區(qū)式陸橋經(jīng)濟(jì)帶的議案》和《關(guān)于設(shè)立阿拉山口邊境貿(mào)易區(qū)的議案》。（3）多國(guó)政要關(guān)注的目光開始投向大陸橋，顯著推動(dòng)了陸橋文化的發(fā)展進(jìn)程。上世紀(jì)末本世紀(jì)初期，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人出訪歐亞國(guó)家時(shí)，多次提出共建現(xiàn)代絲綢之路、促進(jìn)亞歐交流的主張，得到了有關(guān)國(guó)家的積極響應(yīng)。（4）大陸橋沿線的開發(fā)與開放成為黨和國(guó)家政策文件關(guān)注的重點(diǎn)，強(qiáng)化了陸橋文化的地位。1993年黨的十四屆三中全會(huì)提出加快沿交通干線地區(qū)的對(duì)外開放，1994年大陸橋沿線地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展被列入《中國(guó)21世紀(jì)優(yōu)先項(xiàng)目》，1995年黨的十四屆五中全會(huì)要求以中心城市和交通要道為依托，進(jìn)一步形成若干個(gè)跨省（區(qū)、市）的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，包括以亞歐大陸橋等鐵路大干線為紐帶的經(jīng)濟(jì)帶。新世紀(jì)初，西部大開發(fā)戰(zhàn)略以及東中西部協(xié)調(diào)發(fā)展的理念都在黨和國(guó)家的政策文件中得到了高度關(guān)注。（5）大陸橋形象已經(jīng)逐漸成為沿橋地帶干部群眾的一種心理定勢(shì)。（7）陸橋經(jīng)濟(jì)的理論研究成為陸橋文化現(xiàn)象的核心。如陸橋經(jīng)濟(jì)時(shí)代理論、陸橋經(jīng)濟(jì)帶理論、橋頭堡建設(shè)理論、陸橋文化理論等；同時(shí)涌現(xiàn)出了許多對(duì)策性的研究成果，如進(jìn)一步擴(kuò)大開放建立自由貿(mào)易區(qū)性質(zhì)陸橋經(jīng)濟(jì)帶、西部大開發(fā)的具體對(duì)策研究、中部崛起的發(fā)展態(tài)勢(shì)研究，陸橋文化旅游等。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　中國(guó)是世界陸橋文化的策源地。一是中國(guó)將成為世界陸橋文化樞紐。世界陸橋樞紐與中華文化新高潮的到來(lái)。中國(guó)是個(gè)極其重要的陸橋國(guó)家。陸橋經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與中國(guó)的未來(lái)息息相關(guān)。第一，中國(guó)目前已有三條陸橋干線：新亞歐大陸橋連云港至阿拉山口線，大連至滿州里線，天津至二連線。第二，現(xiàn)有這三條陸橋干線已基本上輻射全國(guó)，不僅能使中國(guó)的遼闊內(nèi)陸通過海洋與世界連接起來(lái)，而且也可通過陸橋與世界連接起來(lái)。第三，中國(guó)還有可能和條件在未來(lái)再發(fā)展一條橫貫東西和兩條直貫?zāi)媳钡年憳蚋删€，與環(huán)球大陸橋連接。第四，中國(guó)的環(huán)球區(qū)位優(yōu)勢(shì)決定了它有條件成為世界陸橋樞紐。從世界范圍看沒有任何一個(gè)國(guó)家可以取代。這也就決定了中國(guó)在推進(jìn)陸橋經(jīng)濟(jì)、文化，迎接陸橋經(jīng)濟(jì)、文化時(shí)代到來(lái)中的偉大作用。中華民族的歷史告訴我們，江河經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中華民族經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化均領(lǐng)先于世界，但在海岸經(jīng)濟(jì)時(shí)代，眼光近視了，看不到未來(lái)的曙光，從而"作繭自縛"，結(jié)果是一蹶不振，挨打了一個(gè)多世紀(jì)。因而，面臨陸橋經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將到來(lái)之時(shí)，必須“見微知著”，抓住時(shí)機(jī)，這就不僅要按照陸橋未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，有計(jì)劃、有步驟搞好自身陸橋建設(shè)，發(fā)展陸橋經(jīng)濟(jì)、文化，而且要積極地、主動(dòng)地提出環(huán)球陸橋建設(shè)及其環(huán)球陸橋經(jīng)濟(jì)、文化規(guī)劃，推進(jìn)環(huán)球陸橋建設(shè)及環(huán)球陸橋經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，將世界注意力以及物力、財(cái)力、技術(shù)力吸引到陸橋建設(shè)和陸橋文化上來(lái)。二是以連云港為中心的海州灣地區(qū)將成為陸橋文化發(fā)源地。連云港市歷史上曾是海陸兩條絲綢之路的結(jié)合部，今天又是新亞歐大陸橋的東方橋頭堡。連云港市探索陸橋文化早1984年國(guó)家決定連云港市為對(duì)外開放城市就開始了。從那時(shí)起，就一直把陸橋戰(zhàn)略和“打橋牌”作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與對(duì)外開放的基本戰(zhàn)略。多年來(lái)，連云港一直是國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生陸橋經(jīng)濟(jì)理論成果最多的地方，陸橋經(jīng)濟(jì)、陸橋經(jīng)濟(jì)帶的概念都是連云港人最早提出來(lái)的，連云港已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外陸橋經(jīng)濟(jì)理論的源頭。同時(shí)陸橋文化現(xiàn)象在連云港市的表現(xiàn)是多方面的，在區(qū)位價(jià)值、理論研究、觀念形態(tài)、領(lǐng)導(dǎo)決策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)、文化氛圍、對(duì)外交往、商業(yè)文化、企業(yè)文化、信息技術(shù)利用宣傳指導(dǎo)、文學(xué)創(chuàng)作、繪畫攝影、圖書出版等多方面都有大量的表現(xiàn)。連云港的發(fā)展和陸橋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終息息息相關(guān)。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　三、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，重振海州灣文化nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　2007年元旦期間，國(guó)務(wù)院總理溫家寶到連云港視察工作。提出要在國(guó)家層面論證連云港的發(fā)展和規(guī)劃問題。連云港什么能拿到國(guó)家層面來(lái)論證呢？焦點(diǎn)集中要爭(zhēng)取使海州灣新區(qū)成為江蘇乃至國(guó)家的又一個(gè)開放創(chuàng)新區(qū)。與此相適應(yīng)，是建設(shè)海州灣文化。具體來(lái)說(shuō)是：nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　1、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把地域文化的精髓融入和諧社會(huì)的建設(shè)中。以連云港市為中心的海州灣地區(qū)，特色文化資源豐富，本身就是一座有特色的文化地區(qū)。能夠打造特色精品，打出特色品牌的資源很多。除已推出一些精品、品牌需要繼續(xù)精心打造、有效打出外，現(xiàn)已有條件、有必要再著力重點(diǎn)打造以下十類“名古”：一是古遺址。主要有：藤花落遺址、二澗遺址、大伊山石棺遺址、鹽倉(cāng)城遺址、焦莊遺址等；二是古墓葬：主要有：海州秦漢墓葬群、贛榆夏莊畫像石墓群、東海九鳳墩漢墓群、花果山漢墓群等；三是古島國(guó)。“少昊國(guó)”、“羲和之國(guó)”；四是古天書。包括：將軍崖巖畫、東磊太陽(yáng)石巖刻等；五是古名人。包括：“堯命羲和宅愚夷”、“舜葬蒼梧”、“伊尹任相”、孔子夾谷會(huì)、田橫據(jù)守田橫崗、劉備海州再起、宋江海州就義、辛棄疾海州興兵，陶澍開發(fā)云臺(tái)山、改革鹽政等；六是古名著：突出名著系列整體，包括：《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《西游記》、《鏡花緣》、《儒林外史》、《水滸》、《三國(guó)演義》、《竇娥冤》、《聊齋》等；七是古宗教。諸教匯流基礎(chǔ)上突出崇尚自然的青領(lǐng)派道教；八是古神話。突出“精衛(wèi)填海”、“殛鯀羽山”、“三神山”；九是古地學(xué)。這是連云港特色文化的一個(gè)最大的最根本的文化現(xiàn)象，是生態(tài)文化旅游的重頭戲。十是古民俗。完全有條件建成一個(gè)以民俗文化為特點(diǎn)的旅游文化區(qū)。這十類文化是中華文化精髓的體現(xiàn)，它們完全可能融入和諧社會(huì)建設(shè)中，成為和諧社會(huì)建設(shè)的歷史底蘊(yùn)。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　2、經(jīng)濟(jì)文化雙啟動(dòng)模式，讓經(jīng)濟(jì)文化兩個(gè)輪子成為和諧社會(huì)建設(shè)的支撐點(diǎn)。海州灣文化在新亞歐大陸橋經(jīng)濟(jì)帶處于龍頭地位，并擁有當(dāng)代世界最寶貴的獨(dú)特綜合資源優(yōu)勢(shì)。最為主要的：一是國(guó)際性地理區(qū)位價(jià)值極高；二是碧海、藍(lán)天、清氣、活水、綠原、“神山”、“仙島”，很大程度上尚保持原生態(tài)；三是對(duì)華夏民族和中華文化形成產(chǎn)生重大影響的歷史文化遺跡、遺存十分豐富，遍布群山，曾是產(chǎn)生中華先進(jìn)文化的一個(gè)重要發(fā)祥地；四是有一個(gè)能在中國(guó)沿海中部地區(qū)建成以集裝箱為主的多功能綜合性國(guó)際航運(yùn)中心。據(jù)此，連云港市不僅有條件建成一座城中有名山矗立，山上文化薈萃，城邊碧海環(huán)繞，山海文化交輝的世界上獨(dú)一無(wú)二的國(guó)際海濱城市。而且有條件建成中國(guó)沿海中部地區(qū)連接新亞歐大陸橋國(guó)際帶的國(guó)際交通、經(jīng)濟(jì)、文化樞紐。連云港市為中心海州灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展建設(shè)的中心目標(biāo)定位，應(yīng)堅(jiān)持以下一些原則：要符合國(guó)家總體需要；要與沿海六大區(qū)域有所區(qū)別并有自己特色；要從區(qū)域整體特點(diǎn)出發(fā)；要符合國(guó)家走向世界，構(gòu)建和諧世界趨勢(shì)；要把優(yōu)化自然生態(tài)資源和環(huán)境置于發(fā)展前提；要具有“無(wú)中生有”的創(chuàng)新精神；要充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義和中華文化優(yōu)越性，從而在構(gòu)建和諧世界中，不僅要成為亞歐陸橋帶經(jīng)濟(jì)發(fā)展之推動(dòng)力，而且要高舉世界文化發(fā)展大旗，成為推進(jìn)世界文化發(fā)展的推動(dòng)力。目前，沿海各個(gè)地區(qū)發(fā)展建設(shè)中心目標(biāo)都是單一經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)模式。連云港市為中心的海州灣區(qū)域發(fā)展建設(shè)的中心目標(biāo)有條件采取經(jīng)濟(jì)、文化雙啟動(dòng)，如以建設(shè)世界音樂城為主的國(guó)際文化交流中心，以山海文為特色的國(guó)內(nèi)外旅游中心等等。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　3、推動(dòng)海州灣文化的創(chuàng)新，為和諧社會(huì)建設(shè)不斷注入新的活力。開發(fā)利用海州灣文化優(yōu)勢(shì)，為海州灣地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè)奠基筑路。一是要下大力氣研究海州灣文化。海州灣文化是以連云港為中心的海州灣地區(qū)創(chuàng)新發(fā)展的深厚根基，我們要立足實(shí)踐，著眼發(fā)展，傳承、重構(gòu)、創(chuàng)新海州灣文化，從文化優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特資源、內(nèi)在特征等方面深入研究海州灣文化。二是把握規(guī)劃海州灣文化的走向，為和諧社會(huì)的建設(shè)保駕護(hù)航。海州灣文化健康、快速發(fā)展的前提是制定切合海州灣地區(qū)實(shí)際的文化發(fā)展、開發(fā)戰(zhàn)略。在全方位、多角度地對(duì)海州灣文化進(jìn)行研究，對(duì)海州灣文化的歷史脈絡(luò)做清晰的梳理，對(duì)海州灣文化的特點(diǎn)及走向進(jìn)行深入地把握和理性概括的基礎(chǔ)上，制定海州灣文化發(fā)展戰(zhàn)略，使海州灣文化各個(gè)方面都在明確目標(biāo)的規(guī)劃中取得快捷的發(fā)展，是建設(shè)和諧社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。三是從現(xiàn)代化建設(shè)的意義上發(fā)掘海州灣文化的內(nèi)在價(jià)值。實(shí)施海州灣文化發(fā)展戰(zhàn)略，鑄造更加內(nèi)蘊(yùn)豐厚、更加開放的和諧社會(huì)文化格局。地域文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新要以世界性的眼光，站在人類發(fā)展的立場(chǎng)吸收并綜合他種文化的先進(jìn)因素，為海州灣文化注入活力。四是要理性的分析海州灣文化的缺失。海州灣文化的創(chuàng)新，同時(shí)還不能局限于傳統(tǒng)的東西，要有自我反思和自我超越的藝術(shù)勇氣，敢于突破和發(fā)展。nax大陸橋物流聯(lián)盟
　　4、打造文化品牌，為新江蘇文化包括海州灣文化走向世界多作貢獻(xiàn)。一是準(zhǔn)備好2010年徐福東渡紀(jì)念活動(dòng)。我國(guó)歷史上海洋文明方面的三大名人徐福、鑒真、鄭和都是江蘇人，他們是江蘇文化走向世界的名片， 2006年中日韓三國(guó)徐福研究專家已經(jīng)確定，并發(fā)出倡議，要聯(lián)手為2010年徐福東渡2220周年開展紀(jì)念活動(dòng)，并爭(zhēng)取把它提升到國(guó)家層面上。建議江蘇省炎黃文化研究會(huì)抓好這個(gè)重大題材；二是重構(gòu)江蘇特色文化。我們過去常說(shuō)江蘇的文化特征是漢風(fēng)吳韻，但這仍是屬于特定區(qū)域的文化，還不足以履蓋全省各個(gè)地方。就江蘇全省來(lái)說(shuō)，目前還缺少代表江蘇整體形象的東西。江蘇的特色是江河湖海融于一體，這在全國(guó)是不多見的。因此當(dāng)代江蘇人一定要研究江蘇的整體特色文化；三是江蘇在歷史上是創(chuàng)造先進(jìn)文明的地方，是文明成果產(chǎn)出的地方。在新時(shí)期，江蘇一定要弘揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng)，大力開拓創(chuàng)新，讓江蘇的新文化光彩照人，為江蘇的全面小康和基本現(xiàn)代化作出新貢獻(xiàn)。nax大陸橋物流聯(lián)盟

作者單位：連云港市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)nax大陸橋物流聯(lián)盟
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